因緣相應
雜阿含 365 經
爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」
見法: 現法、現世。
見法般涅槃: 當生證得解脫涅槃。佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」
雜阿含 366 經
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
毘婆尸佛: 過去七佛中，第一位的佛名。(以下開始逆觀十二因緣)
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故有此老死，緣生故有老死。』
即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故有此老死，緣生故有老死。』
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長。』
當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛: 過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是「釋迦牟尼佛」。
老死 ← 生 ← 有 ← 取 ← 愛
雜阿含 367 經
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。
勤方便: 勤奮努力。
禪思: 禪定。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。
云何如實顯現？
老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；
生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現；
行集、行滅、行滅道跡如實顯現。
此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
有為: 有造作; 因緣所生。
有漏: 有煩惱。雜阿含 368 經
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。如是如實顯現。
三摩提: 心定於一處 (或一境) 而不散亂。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。如是如實顯現。」
雜阿含 369 經
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「『如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣生法。
若知因生苦， 知諸受滅盡，
知因緣法盡， 則知有漏盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知有因生苦。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知諸受滅盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣法盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知盡諸有漏。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
普照諸世間， 如日住虛空。
破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
雜阿含 370 經
一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身、正念……如前廣說。
食相應
雜阿含 371 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
麤摶食: 物質的食物。長養「色陰」。 麤: 音ㄘㄨ，同「粗」。摶: 音ㄊㄨㄢˊ，捏聚搓揉成團，印度人以手抓飯而食。
細觸食: 「根、境、識」三者接觸而生喜樂、長養身心。長養「受陰」。
意思食: 以思考、意志而維繫生命。長養「想陰」、「行陰」。
識食: 有識陰的識知、覺知作用，而滋益身心。長養「識陰」。此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。
此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。
此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。
此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
老、病、死、憂、悲、惱、苦 ← 未來世生 ← 四食 ← 愛 ← 受 ← 觸 ← 六入處雜阿含 372 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊，誰食此識？」
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問，我說識是食。汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」
復問：「世尊，為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何?緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取。』」
復問：「世尊，為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」
復問：「世尊，為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有，有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」
有 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 當來有雜阿含 373 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
云何比丘觀察摶食？
譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘，彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」
答曰：「不也，世尊。」
復問：「比丘，彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」
答言：「如是，世尊。」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知，摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。
五欲: 眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，而起的欲望，也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。云何比丘觀察觸食？
譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
三受: 苦受、樂受、不苦不樂受。云何比丘觀察意思食？
譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
三愛: 欲愛、色愛、無色愛；人命終時，起三種之貪愛，一境界愛，二自體愛，三當生愛。諸比丘，云何觀察識食？
譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前須深經廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」
雜阿含 374 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起，如是純大苦聚滅。」
雜阿含 375 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」
雜阿含 376 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘，於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。」
「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」
比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」
「如是，比丘，於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」
雜阿含 377 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。
若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。
譬如，比丘，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧畫虛空，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊。所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」
「如是，比丘，於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
雜阿含 378 經
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘，畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧畫於色，作種種像。諸比丘，於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧於色不？」
比丘白佛：「如是，世尊，能粧畫色。」
佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。
諸比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。
比丘，譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧畫，作種種像，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊。」
「如是，比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
諦相應
雜阿含 379 經 (轉法輪經)
此經為佛陀在證悟後所說的第一部經，對五比丘宣說四聖諦。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。
(一轉法輪: 示轉，此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相)
爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
[阿含辭典 (莊春江)]
眼智明覺: 形容聖者證果時的情境。 相當的南傳經文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。
眼: 看清楚正法的觀察力 。
智: 體證到正法。
明: 捨離了無明。
覺: 菩提；正覺；解脫的證悟。
[佛光大辭典]
「眼智明覺」有兩義:
(一) 眼，即法智忍；智，即諸法智；明，即諸類智忍；覺，即諸類智。
(二) 眼，觀見之義；智，決斷之義；明，照了之義；覺，警察之義。(二轉法輪: 勸轉，苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行)
復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
(三轉法輪: 證轉，苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也)
復次，比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
[佛學大辭典 (丁福保)]
三轉法輪: 佛於鹿野苑對聲聞乘人說苦集滅道之四諦有示勸證之三轉：一、示轉，此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相。二、勸轉，苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行。三、證轉，苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也。
[佛光大辭典]
三轉十二行相: 梵語 tri-parivarta-dvādaśākāra-dharma-cakra-pravartana。又作當三轉四輪十二行法輪、四諦法輪三會十二轉說、三轉十二行法輪。指世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。三轉者，四諦各有示相轉（肯定四諦，說此是苦諦、集諦、滅諦、道諦）、勸相轉（說此苦諦應知，集諦應斷，滅諦應證，道諦應修）、證相轉（說苦諦已知，集諦已斷，滅諦已證，道諦已修）。此三轉各具眼（梵 caksus）、智（梵 jñāna）、明（梵 vidyā）、覺（梵 buddhi）等四行相，或三周循歷四聖諦，故稱十二行相。據大毘婆沙論卷七十九載，眼智明覺有兩義：(一)眼，即法智忍；智，即諸法智；明，即諸類智忍；覺，即諸類智。(二)眼，觀見之義；智，決斷之義；明，照了之義；覺，警察之義。爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。
梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相關經文:
增壹阿含經高幢品第二十四之五
中阿含舍梨子相應品分別聖諦經第十一雜阿含 380-388 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，應當覺。
無間等: 沒有任何間隔地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
方便: 努力。
堪能: 有能力。
正念: 清澈覺知 (現前的對象)。
正知: 清晰理解 (解脫的智慧)。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。
如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢無間等究竟苦邊。
如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。
如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。
如是比丘無有關鍵，平治城塹 (塹: 音ㄑ｜ㄢˋ，坑、壕溝)，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。
以攻城略地作為比喻。
諸比丘，云何無有關鍵？謂五下分結 (身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚) 已斷、已知，是名離關鍵。
云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。
云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。
云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。
云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。
是名比丘斷五支 (斷「貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑」等「五蓋」)，成六分 (即成就六件事，「六根對六境時，不喜不憂而住於捨，有念有知」)，守護於一，依猗於四，捨除諸諦，離四衢 (「離諸求」的意思，離開世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」)，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。
」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 389 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。
何等為四？一者善知病 (symptom)，二者善知病源 (root cause)，三者善知病對治 (solution)，四者善知治病已，當來更不動發 (how to prevent)。
云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。
云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。
云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如是比種種對治，是名良醫善知對治。
(從這邊可以看出來，佛陀是鼓勵生病還是要看醫生。)云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
未來世: 這裡指的是這一世的未來。不是指下一世以後。如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。
云何為四？謂如來知此是苦聖諦 (symptom) 如實知、此是苦集聖諦 (root cause) 如實知、此是苦滅聖諦 (solution) 如實知、此是苦滅道跡聖諦 (how to prevent) 如實知。
諸比丘，彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 390-391 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
沙門: 出家的修行人。
婆羅門: 依古代印度種姓制度，四種姓中最上位的階級。此處在家的修行人。若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
是故，比丘，於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 392 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。
若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如於苦不解脫、解脫。如是捨惡趣不解脫、解脫，堪能捨戒退減，不捨戒退減，能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證，能於此外求良福田，不能於此外求良福田。
能於此外求大師，不能於此外求大師，不能越苦，堪能越苦，不堪能脫苦，堪能脫苦。」
(把這一段的文句代入前一段的句型中)如是上諸經重說悉繼以偈：
「若不知苦者， 及彼眾苦因，
一切諸苦法， 寂滅永無餘。
若不知道跡， 能思一切苦，
心解脫於苦， 慧解脫亦然。
不能越眾苦， 令苦究竟脫，
若如實知苦， 亦知眾苦因。
及一切諸苦， 永滅盡無餘，
若復如實知， 息苦之道跡。
意解脫具足， 慧解脫亦然，
堪能越眾苦， 究竟得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 393 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、無間等。」
三結: 身見、戒取、疑。
須陀洹: 初果聖人，最多於天界與人間往生七次後就能涅槃。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
斯陀含: 二果聖人，最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
五下分結: 身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚。
生般涅槃: 生色界已，未久即能起聖道，斷除上地 (無色界) 之惑而入般涅槃者。
阿那含: 三果聖人，不再生於人間，在天界證得涅槃。若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
阿羅漢: 四果聖人，證得涅槃，解脫生死輪迴。若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
辟支佛: 指無師而能自覺自悟之聖者。若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 394 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起？謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是知。如是見。如是無間等，亦如是說。
相關經文: 雜阿含經卷第二十八 748 經
雜阿含 395 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。
若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 396 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。
如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。
「聖弟子所有集法，一切滅已」，是阿羅漢的證量，從上下文來看，此句疑缺漏了「見」字，應為「聖弟子見所有集法，一切滅已」，如此才是須陀洹的證量。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」
彼聖弟子中間雖起憂苦: 指的是須陀洹聖人還會最多往返天、人七次，其中在人間的時候。
初果聖人證初禪後，斷貪、瞋 (離欲、惡不善法)，證得三果，因此說「不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 397 經
苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等，然後才能達到苦滅道跡聖諦無間等。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。
若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。
[漢譯阿含經辭典，莊春江編]
佉提羅葉: 佉提羅樹的葉子，小而脆弱。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。
若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。
譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者，此則善說。所以者何？有是處故。
[佛光阿含藏]
純曇摩葉: 一種紅蓮花之葉。
摩樓迦葉: 一種蔓草之葉。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。
若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 398 經
如實知四聖諦，能不隨他說。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
小綿丸: 小綿花球。
小劫貝華丸: 小木棉花球。
四衢道頭: 十字路口。譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」
因陀羅柱: 忉利天帝釋宮殿之柱。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 399 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 400 經
要像火燒頭、衣，想要趕快滅火般，迫切地於四聖諦修無間等。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」
佛告比丘：「莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。
何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。
所以者何？比丘，長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘，不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 401 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』
時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘，於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 402 經
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
等正覺: 遍知一切。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘，於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 403 經
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
有流: 有 (生命的存在) 之流。爾時，世尊即說偈言：
「我常與汝等，長夜涉生死，
不見聖諦故，大苦日增長。
若見四聖諦，斷有大海流，
生死永已除，不復受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 404 經
佛不說和解脫無關的法。
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」
爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」
比丘白佛：「世尊，手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」
「如是，諸比丘，我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。
義饒益、法饒益、梵行饒益: 有助於瞭解義理、有助於瞭解法、有助於清淨修行。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。
是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 405 經
如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。
離車: 古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我今晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」
把一根毛切成一百分，箭箭射中其中一分。阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
爾時，世尊而說偈言：
「一毛為百分，射一分甚難，
觀一一苦陰，非我難亦然。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含 406 經
得到人身相當困難，應把握機會，於四聖諦學無間等。
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能，世尊。所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。
是故，比丘，於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
五趣: 由於業因的不同，眾生往生所趣向的地方，包含: 地獄、餓鬼、畜生、人、天。
延伸閱讀
台大獅子吼佛學專站: 雜阿含經卷第十五
CBETA: 雜阿含經 第15卷
