我聽到這樣的故事： 有一次，佛陀在舍衛國的東園鹿子母堂。 當時，尊者阿難在傍晚禪坐後起身，來到佛陀所在的地方，向佛陀頂禮後，退立一旁，請示： 「世尊，曾經有一次，您在釋迦族的國境內遊行，來到一座名為釋都邑的城市。當時，我聽您說過這樣的法義： 『阿難！我長久以來一直在修習「空」。』 世尊，您所說的這番話，我是否正確理解了？是否牢記並且掌握得當呢？」 當時，佛陀回答說：「阿難！你對我所說的法，確實理解得很好，記得清楚，並且牢牢掌握住了。為什麼呢？因為從過去到現在，我一直都在修習『空』。 就像這座鹿子母堂，裡面沒有大象、馬、牛、羊、財物、糧食、奴僕；但它並非全然空無一物，因為這裡還有比丘們的存在。 所以，阿難！若這個地方本來沒有那些東西，我就說它是『空』的；而若還有些東西存在，我就說那是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (無事想) 阿難！如果一位比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不要執著於想著聚落，也不要執著於想著人，而應該持續專注於『無事』（沒有俗務）的心念。 他這樣修習之後，知道心中已經空除了對聚落的念頭，也空除了對人的念頭，但還沒有完全空除心念，心中仍然有『無事』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為想著村落，我心中沒有這個念頭。也不是因為想著人，我心中也沒有那個念頭。而是因為『無事』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (地想) 再者，阿難！如果一位比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不要執著於想著人，也不再執著於想著『無事』，而應該持續專注於『地』的觀想。 這位比丘如果看到某塊地有高低起伏、有蛇群、有荊棘、有沙礫石頭，或是陡坡、深河，不要去想那樣的地方。 如果看到一塊地，地勢平坦，看起來開闊舒適，應該持續專注在那個地方。 阿難！這就像是一塊牛皮，用一百根釘子牢牢地釘住，繃得很緊，沒有皺紋也不會縮起 （具念地想也應該這麼穩定）。 如果看到某塊地有高低起伏、有蛇群、有荊棘、有沙礫石頭，或是陡坡、深河，不要去想那樣的地方。 如果看到一塊地，地勢平坦，看起來開闊舒適，應該持續專注在那個地方。 他這樣修習之後，知道心中已經空除了對人的念頭，也空除了『無事』的念頭，但還沒有完全空除心念，心中仍有『地』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為想著人，我心中沒有這個念頭；也不是因為想著『無事』，我心中也沒有那個念頭。而是因為『地』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (無量空處想) 再者，阿難！如果比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不再執著於想著『無事』，也不再執著於觀想『地』，而應該持續專注於『無量空處』的觀想（觀想無邊無際、無限延伸的空間）。 他這樣修習之後，知道心中已經空除了『無事』的念頭，也空除了『地』的念頭，但還沒有完全空除心念，心中仍有『無量空處』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為想著『無事』，我心中沒有這個念頭；也不是因為觀想著『地』，我心中也沒有那個念頭。而是因為『無量空處』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (無量識處想) 再者，阿難！如果比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不再執著於觀想『地』，也不再執著於觀想『無量空處』，而應該持續專注於『無量識處』的觀想（觀想無邊無際、無限延伸的心識）。 他他這樣修習之後，知道心中已經空除了『地』的念頭，也空除了『無量空處』的念頭，但還沒有完全空除心念，心中仍有『無量識處』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為觀想著『地』，我心中沒有這個念頭；也不是因為觀想著『無量空處』，我心中也沒有那個念頭。而是因為『無量識處想』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 （無所有處想） 再者，阿難！如果比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不再執著於觀想『無量空處』，也不再執著於觀想『無量識處』，而應該持續專注於『無所有處』的觀想（觀想「空無自我」）。 他他這樣修習之後，知道心中已經空除了『無量空處』的念頭，也空除了『無量識處』的念頭，但還沒有完全空除心念，心中仍有『無所有處』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為觀想著『無量空處』，我心中沒有這個念頭；也不是因為觀想著『無量識處』，我心中也沒有那個念頭。而是因為『無所有處』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 （無相心定） 再者，阿難！如果比丘想要多多修習『空』的法門，他應當不再執著於觀想『無量識處』，也不再執著於觀想『無所有處想』，而應該持續專注於『無相心定』這一種定境（完全沒有思想活動的禪定狀態）。 他這樣修習之後，知道心中已經空除了『無量識處』的念頭，也空除了『無所有處』的念頭，這些都已經是「空」，但還沒有完全空除心念，心中仍有『無想心定』的念頭。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為觀想著『無量識處』，我心中沒有這個念頭；也不是因為觀想著『無所有處』，我心中也沒有那個念頭。而是因為『無想心定』的念頭還在，而帶來疲勞或煩惱。 如果他的心中什麼念頭都沒有，那他就知道心是『空』的；如果他的心中還有念頭存在，那他就知道有念頭是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照。 (心解脫) 他這樣思惟：『無想心定』也是被造作、被思惟的，凡是被造作、被思惟的都是無常的、苦的，我不喜歡、不去追求，也不應停留在那裡。 如此清楚地知道、如實地看見，他的心便從『欲漏』（對感官欲望的執著）中解脫，從『有漏』（對存在與輪迴的執著）、與『無明漏』（對真理的無知）中解脫。 當他解脫後，他知道自己已經解脫，並確實了知：『生死輪迴已結束，修行已圓滿，該做的事已完成，將不再受生，如實知見。』 他知道已經空除了欲望、存在、無明這三種煩惱，但還有沒有空除的部分：這個身體還在，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）還在，生命還在。 如果還有疲勞或煩惱，不是因為欲望的煩惱，我已經解脫了欲望的煩惱；也不是因為存在與無明的煩惱，我也已經解脫了那些煩惱。而是因為身體、生命仍然存在，而帶來疲勞或煩惱。 如果身體、生命不存在了，那他就知道是『空』的；如果身體、生命仍然存在，那他就知道是『真實存在』的。 阿難！這就叫做：如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照，斷盡煩惱、沒有煩惱、沒有造作（無為）、達到心的解脫。 (當如是學) 阿難啊！過去的如來、阿羅漢、正等正覺者，他們都如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照，斷盡煩惱、沒有煩惱、沒有造作、達到心的解脫。 阿難！未來的如來、阿羅漢、正等正覺者，他們都如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照，斷盡煩惱、沒有煩惱、沒有造作、達到心的解脫。 阿難！現在我這位如來、阿羅漢、正等正覺者，我也如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照，斷盡煩惱、沒有煩惱、沒有造作、達到心的解脫。 阿難！你也應當這樣學習與實踐：「我也要如實地修行『空』，不顛倒的正確觀照，斷盡煩惱、沒有煩惱、沒有造作、達到心的解脫。」 所以，阿難，你也應當這樣學習與實踐。 佛陀說完這段話後，尊者阿難以及在場的比丘們聽了佛陀的教導，心中歡喜，恭敬地依教奉行。 原始經文： https://buddhaspace.org/agama2/sub/190.html
